巫氏纪录片拍摄角本大纲之——素材整理

因他医术精明，黄帝轩辕氏敬之为神，封他为医相，五千年来一直为中国传统医药学的始祖。 巫彭的后裔巫访，为古代名医，他精医术，着有小儿颅离经，可占天寿与判别疾病生死。 在巫彭、巫访的后裔子孙终，世代相传相授中国最古之儿科医学，皆称巫氏，世代相传至今。 帝喾（俊、俈）有八个儿子，都聪明贤良，世人们称之为八元。他们在帝舜的时候辅助舜治理国家，向四方宣扬礼教。八元之一有一个名字叫巫人的，后来被封在巫这个地方，就是巫氏了。巫这个地名大概是由于巫人封在这里而命名。 也有巫咸之后有巫咸氏（以汝南为地望）、巫氏。巫咸氏后又有减氏（以汝南为地望）、咸氏（以汝南、东海为地望）。 3.巫氏的社会地位： 巫姓之由来与其所司之职巫史、卜筮之官有关，巫姓是由职业和官职演变而来的，是古代之名门贵族也，与中华民族几千年历史同流同远。巫字上一划顶天、下一划立地，人与天地相通，所谓:“顶天立地平阳巫”，是我国古老之姓氏。在上古时代，巫族曾经有过辉煌灿烂的年代，其影响极大、流传甚广、历史之长。巫们的地位是很高的，巫和政是分不开的，巫所从事的社会职业亦是尊贵的，巫族从三皇五帝开始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫贤父子宰相主持国家政务，大权在握，并且还有些大夫一级的官员。这些巫氏先辈们，博通各艺，辅相国家，个个都是为民利国之臣，此乃巫族鼎盛时期也。 尚且需要整理 4.巫咸，巫贤： 3600年前，商王太戊、分别起用、巫贤父子宰相,西汉的《·》记载。帝是在其兄帝去世后继承帝位的，但他骄横不羁，遂使政道渐失。为此专门写了《咸义》《》等数篇文章，畅言治国之道，苦苦告诫规劝太戊帝。帝终于去恶从善，修身养性，使商朝中兴，诸侯归顺。后经、紫扈辅佐治政三年，远方四夷之国，皆遣使纳款，重译而至者，大小凡七十六国，众诸侯朝贺！ 进号中宗。主政期间，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修汤王之典，益行仁政，天下大治，社稷中兴。一生勤政活了90 岁，巫咸病卒，帝赠封巫咸为征夷侯。并封之子巫贤为相，巫贤辅佐帝时，倡言行辞，治国有方，为全民乐道，诸侯宾服，天下大和，商道自此复兴，万民敬仰、史传流芳！ 《晋书》唐虞之羲和,夏朝之昆吾，商之，皆掌著天文，所传之三家星图,巫氏与矣。邹淮《历书》星图,所列星座十又九焉，此为测天文之首也。是天文学的创始人之一。 有些典籍称巫咸是黄帝的臣子。巫咸发明了用蓍草来筮卜。所以古代巫字通筮字。有记载在黄帝和蚩尤进行涿鹿之战的时候，黄帝让巫咸筮卜吉凶。巫咸说能胜利但是会有一些灾祸损失。巫咸还发明了鼓，并且用鼓来驱傩。黄帝让巫咸击鼓来驱逐疫鬼。百姓多疾病，黄帝让巫咸来帮他们打通九窍。巫咸还最早制定了除夕节。 有些典籍称巫咸是帝尧的臣子。巫咸因为方术担任了帝尧的医生。巫咸又擅长祝由科。用祝法治愈人的疾病。还有一些典籍称巫咸和巫彭是一个人。 商帝太戊的时候，巫咸和伊陟共同辅佐朝政。那时出现了一件妖异的事情，一天一棵桑树和一棵楮树出现在宫廷中，两棵树一开始就长在了一起，一晚（有说七天）就粗得两手合围了。伊陟将这件怪事告诉巫咸，于是巫咸写下《咸乂》等四篇告诫太戊失德。伊陟然后告诉太戊：“妖异敌不过德行，是帝王的政事有不足”。又说：“桑楮这样的树应该生长在荒野之中，而不是宫廷中，难道是宫廷要变成荒野了吗”。太戊害怕了，重新实行先王的德政。三天后桑楮树就枯死了。三年后远方七十六国前来朝觐。太戊还请巫咸向山川神祇祈祷。巫咸又对天文学很有研究，善占星。著有《星经》。 从春秋战国开始，巫咸已被当作神明祭祀。屈原离骚中写到“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”。秦惠文王的《诅楚文》写到“告于丕显大神巫咸”。 平阳（尧都）有巫咸顶（巫咸休真处）。安邑（禹都）有巫咸山，巫咸水，巫咸墓。苏州有虞山、巫咸墓（当是后人附会）。 5.巫都：汉时为大儒,著有养性经行世,对生活习序规划、裨益良多。 6.巫暹：迄东晋末年,匈奴得势，在山西平阳称帝，五胡乱华，不少巫姓因怕株连,改姓许、柯迁徙各省。唯我巫暹公在这危难之时，不畏强暴,不怕株连残杀,从山西避乱山东,而后转徙福建(今南平市东建溪),距今1580余年,是我族入闽始祖。 需各族谱相印证 7.巫罗俊：隋朝大业年间(公元608年左右)，巫暹之裔昭郎率子巫罗俊再迁黄连垌(今福建宁化)开发，巫罗俊开发黄连峒功绩赫赫。巫罗俊于唐麟德元年(664年)8月11日，与世长辞，享年83岁，安葬在竹筱窝，后唐同光二年(924年)，宁化县治迁此，而将其墓迁往嵩溪黄沙渡(今属清流县境)。台湾凤山市镇北里北辰宫（巫王爷庙）。 黄连峒大概本来是闽越少数民族生息的地方，地处偏僻，中原文明还没有传播到那里。所以隋朝以前史书上没有这个地名，没有列入版图。宁化县志中虽然说黄连属于某某县，不过是说黄连地界大概属于当时的某个郡县名义上的范围。然而尚且未经开垦，人口也非常少，政府无法征收赋税，自然也就不能列入田地户籍中。三国时吴设置绥安县，经过东晋宋齐梁陈到隋朝，汉人南迁，逐渐有人在黄连开垦生息。不过人口极少，也不需要治理。隋朝开皇年间废除绥安县，大概也是有此种考虑。巫罗俊移居黄连不久，正赶上隋末大乱，军阀割据，官府失去管理。所以黄连当时匪寇很多。这些匪寇大概多是当地少数民族，汉人迁入，必定会和当地少数民族发生利益上的冲突，官府能有效治理时尚不致生乱，官府失能，必定会发生贼寇。那时的罗俊尚属年少，应该不到三十岁，在险要处修筑坞堡护民，令匪寇不敢进犯。所以周边散居的移民纷纷聚集在罗俊的周围，慢慢形成了比较大的聚居地。那时占据江苏的李子通派人到福建来攻略，未必是发兵侵掠，应该主要是让人民归附。罗俊假借经商的名义，前往苏州考察天下形势。前往苏州大概有两条路线，一条是沿山溪入江西，沿赣江入长江，再顺流而下到苏州。一条是沿闽江入海，再溯流而上到苏州。应该是前一条路线，因为海船的制作和风险应该比较大。罗俊大概看到李子通不能成事，最终没有依附他，便回来继续召集人民开垦土地。李子通败亡那年，唐朝廷分邵武县设绥城县，第二年又分邵武县设将乐县，这是唐朝开始管理建州了。但是三年后将邵武县并入绥城，并废除将乐县，大概治理很困难。所以罗俊在贞观三年到长安上书，要求将黄连纳入国家版图。然后当年朝廷反而废除绥城县移治邵武县，版图反而收缩了。大概当时有什么变故，所以罗俊的志向没有达成。但是朝廷钦佩罗俊的爱国精神，授予他官职以便名正言顺地继续开发当地，但是除此以外大概没有提供什么援助。这个官职大概就是后来说的黄连镇将。罗俊当时开拓的疆界桐头岭、站岭、杉木堆、乌泥坑如今都已不可知，但站岭或许是如今长汀北部的鸡公崠。根据县志，罗俊逝世不当早于乾封元年，而乾封二年终于设置了黄连镇。也许当时朝廷和罗俊达成了某种约定也未可知。同一时间还设置了归化镇，正好在黄连镇和邵武县中间，从名字看大概有少数民族酋长归化。也许这酋长未归化时，阻断了黄连和中国的交通，以至于政府无法有效管理。罗俊公一生致力于开拓蛮荒，梦想着将黄连纳入中国版图，最终，罗俊公应该可以瞑目了吧。 另外巫罗俊最早开发宁化石壁，是客家人的先驱。我认为将他比作大航海之哥伦布也并不过分。 8.巫伋： 目前发现最早的《巫氏族谱》序言 （作者：巫伋） （见江苏省句容县柘溪谱，修于南宋绍兴三十年庚辰岁<公元1160年>九月，距今已有848年了） 巫氏之先，盖上古有巫彭者，作医济世。有商大戊时，咸公保义王家，商道复兴。至于祖乙，咸公之子贤，复任职，父子继相，中兴王室。呜呼，盛哉！逮周春秋时，在鲁有针巫氏，在楚有屈巫氏，虽不可推详所出，疑皆其后也。更有巫马施，字子期，为孔子高弟。或以巫马非一姓，然往往姓氏编录之，其为巫氏无疑。 汉武帝时有巫炎者，为附马都尉，颇好神仙方士隋养之术；人常见其居有紫云覆其上，武帝使人望之，果然。后竟不知所终。或以为仙去也，其事不见于史传，而《太平广记》载之，盖亦汉武之风化也。厥后有巫捷者，尝为冀州刺史，亦不见于史传；第隋开皇中，长孙讷言笺注《音韵》载焉。其后《姓苑》、《姓源》诸书，皆纪其人，不可诬也。又有巫都者，曾著《养生论》，亦汉代人也。自汉而下，历三国，历南北朝，迄于隋唐，寥寥千百年间无闻焉。盖上为我海内同宗共姓之祖。后世子孙不可不知。 若我本宗之所自出，始迁创业之祖，则为隋之太子舍人仲懿公也。公之先为闽之临汀人，缘五季乱离，遂徙江左建康府，容邑之东，青山之南，筑室而居，因世家焉。世迭而下支分派别，几十余族。子孙披儒冠、齿士列，驰声庠序，代不乏人。以进士登科者，才四人；以荫补与上书得官者五六人；贡名礼部者十数人。虽皆承祖宗之余庆，而缀仕籍者，何鲜少也！ 我十代祖德新叶公，生景宾瑄公，为福建转运使。瑄公生次翁公，为虞部郎中。次翁公生卓公，字成袭者，乃我之曾祖也，赠太子少保。卓公生峻公，字执谊者，我之祖也，赠太子少傅。我父承庆公，字必用，赠太子少师。伋也不肖，居其次。获承祖考之余休；十数年间，历台省、侍经筵，出入琐闼，寓直禁林，致身政府，叨遇宠荣，亦已极矣！

今奉祠闲居，又十有一年。每窃思惟吾宗绵远，前人积庆之基。亦甚厚矣。而伋以凉薄之姿，添为后，深□弗克负荷，坠我先祖之遗训，重念本宗子孙之微，不绝如线；倘不能继述世系，遂忘其亲之所自出，将何以垂示后世，激劝哀宗。然族大不能编为谱牒，姑取德新公之遗稿，而就其近者亲者书之，名曰《巫氏族谱》，庆系录也。昔欧阳文忠公尝为谱图，其例曰：“世久子孙载于谱者，不胜其繁，宜明远近亲疏之限；凡远者疏者略之，近者亲者详之，亦人情之常也。”谨以文忠公之例为法，伋何敢自欺乎？乃不愧谫劣，自谬为序。皇宋绍兴三十年九月之吉 端明殿大学士知枢密院参知政事 巫伋，字思庸。江苏句容人。句容巫氏十六世裔孙，南宋绍兴八年进士，历任御史台为言官。绍兴十四年以御史台检法官守监察御史。十七年守右正言兼崇政殿说书，为宋高宗讲《尚书》。十八年守右司谏兼崇政殿说书试右谏议大夫兼侍讲。十九年试给事中兼侍讲权直学士院。二十年为端明殿学士签书枢密院事兼权参知政事，位及执政。二十年被黜罢，提举江州太平兴国宫，闲居于无锡。宋孝宗即位后，乾道七年，遇赦复龙图阁学士，九年逝世，赠左奉直大夫。诏书称他见识意向高远，所发议论纯粹端正。皇帝比较赏识他。闲居期间，着手编制族谱并作序言，是如今可以见到的最早的族谱之一。 9.巫凯：江苏句容人。永乐四年，巫凯随张辅平定安南有功。永乐六年，巫凯晋升为辽东都指挥使，发往辽阳。任辽东使时，政绩清明，百姓风调雨顺。永乐十二年(1414)三月十七日，巫凯随成祖征讨瓦刺大捷。宣德元年(1426)，明宣宗朱瞻基即位，朱荣逝世，巫凯以都督佥事佩征虏前将军印，为总兵官，代朱荣镇守辽东。巫凯与都御史包怀德受命督建宁远卫城(今辽宁兴城)。宣德四年十二月一日，巫凯因弹劾刘清、阮尧民的造船之役被诬陷降职。宣德七年(1432)九月初四日，巫凯与副手曹义多次击退福余、泰宁、朵颜三卫蒙古军。正统三年(1438)十二月，巫凯病逝，葬辽阳。 巫凯，祖籍句容，自幼聪颖，七岁赋诗，十九岁袭父庐州卫（今合肥）百户（正六品）从征。明成祖永乐三年至六年间，巫凯以都指挥（正三品）职平定安南有功，迁辽东都指挥同知（从二品）。永乐年间三次随永乐大帝北征蒙古，以功升为都指挥使（正二品）。明宣宗即位，升左军都督府都督佥事（正二品），佩征虏前将军印，充总兵官，镇守辽东。秋冬驻广宁防胡，春夏驻金州备倭。大破兀良哈蒙古，展拓广宁城，又创建宁远卫，修筑宁远坚城。明末袁崇焕依托此城击败努尔哈赤。宣德年间，皇帝使内侍亦失哈兴松花江造船之役，巫凯便上书进言弊害。其后太监阮尧民、都指挥刘清继续督造，横行不法，激起边衅，巫凯上书弹劾。明英宗即位，进升都督同知（从一品）。上奏边情八事，都被皇帝采纳。后兵部尚书王骥以传闻弹劾，皇帝相信巫凯贤良，让巫凯上书自陈。并自此约束群臣，必须查清事实才能启奏，否则以诬陷罪治罪。正统三年十二月，巫凯病逝。史书称他刚毅果敢，富有智略，提拔将才，创办学校，御下威严而有恩义，奖罚分明，守辽东三十余年，关心士兵和边民疾苦，守备完善，世人认为前后守辽东的将领没有能及得上他的。 10.巫禧一脉： 天气阴冷，79岁的巫士专静静地坐在屋檐下的椅子上，对面是一群正在喝茶聊天的游客。他的身后，是堂屋。堂屋正面墙上，挂着“平阳世泽”的牌匾，贴着巫氏先祖的画像等。一张陈旧的供桌上，供奉着“巫氏历代先祖之神位”的牌位。 成都市龙泉驿区洛带镇的下街游人来来往往，但几乎没人注意到这条街的105号。这是一条宽仅一米多的小巷，往前走10多米，推开一道虚掩着的木门，就走进了传说中的巫大夫第，这里如今变成了茶馆和农家乐，巫士专和儿子一家住在这里的几间屋中。曾经由巫作江和儿子们打拼来的巫氏家族的荣光，如同堂屋中那张黑漆斑驳的供桌一般，在岁月中悄然褪尽。 追溯根源，远祖是唐朝巫罗俊 清朝咸丰丙辰年（1856）秋，由巫育槐、巫育柯纂修，巫育棣、巫育松编缮的蜀始祖·伟公通派《巫氏族谱》中，对巫大夫第这支巫氏族人有较为详细的记载。 编修《巫氏族谱》的是入川始祖巫锡伟的曾孙一辈，谱中虽然不可避免地对先辈有一些溢美之词，但作为家族史的重要资料，其可信度还是比较高的。 《巫氏族谱》记载，巫大夫第的这支巫氏族人是唐朝时赫赫有名的巫罗俊后裔。隋末唐初，迁居到福建黄连峒（今福建宁化县）的巫罗俊在天下大乱时，在石壁村修建城堡，保卫一方安宁。 唐贞观3年（629），48岁的巫罗俊主动归顺唐朝，唐太宗李世民鉴于巫罗俊开发黄连峒居功至伟，先后封他为黄连镇将、镇国武侯，赐尚方宝剑，袭荫三代。巫罗俊被称为全球客家人的开疆始祖，福建宁化成为世界客家祖地。 南宋时，巫罗俊的第19世孙巫禧迁到今广东兴宁市罗岗镇，巫禧后裔一支后来又迁到今广东龙川县田心镇下塔村，成为当地一大望族，“多以贵显著名。” 在下塔村的巫氏族人中，最为有名的是巫子肖。明朝万历年间，巫子肖考中举人。崇祯年间，巫子肖在担任临江府新喻县（今江西新余市）知县时，因“孝友廉介”被老百姓称为“青天”。后来，巫子肖累官被赠户部湖广清吏司主事（官阶六品），死后入祀乡贤祠，在当地算是一个大人物了。 巫子肖有8个儿子，大儿子巫三祝考中进士，官至户部郎中。巫子肖另外7个儿子中，有3个是廪贡生、4个是庠生，都是七品以上官员，时人称为“三世为仕宦，八子无白丁”。 巫子肖的五儿子巫华祝有4个儿子，其中巫王殿自幼“性慧”，读书很用功，但还没考取功名，年纪轻轻就死了。巫王殿死后，19岁的夫人曾氏已怀有身孕，为夫守节，立誓不嫁，迁居到广东长乐县（今五华县）龙潭埆。 巫王殿的遗腹子巫弘熊出生后，刻苦读书，成为贡生（秀才中成绩或资格优异者，直接被选送入国家最高学府太学读书，相当于举人副榜，毕业后可以充任县官或教职）。巫弘熊有6个儿子，其中巫霖、巫文斌都是秀才。 巫弘熊的二儿子巫象嶷，自幼“警敏读书”，“素有抱负，才兼文武”，多次参加童子试，朝功名冲刺。但老天似乎爱和巫象嶷开玩笑，他屡考屡败。 到最后，巫象嶷看到实在没希望了，“乃弃儒而从商。”不料，巫象嶷出事了，由此改变了巫家的命运。 出海遇祸，巫家遭大难而中落 尽管巫象嶷做着生意，但更多心思是在旅游上。巫象嶷苦读多年，尽管没谋得半分功名，但骨子里还是一个文人。游山玩水，寄情山水，是古代文人的一大雅好。巫象嶷借做生意的机会“遍历大邑通都”，到名山胜地后，更是“必穷其胜”。 后来，巫象嶷觉得在国内游山玩水还不够，策划了一个大举动：“欲究扶桑日出之乡。”什么意思呢？他想到日本去旅游！ 巫象嶷与一帮商人合计好后，装运了数艘船只的货物，前往日本，并借此机会“遍历外洋”。 没想到船只刚出海不久，就遇到了飓风。从来没经历过这种场面的巫象嶷在飓风大作时，心神恍惚，“惊悸失性”，精神错乱起来。 货船在海上漂流到了福建漳州府地界。经过询问后，漳州官府紧急发文到巫象嶷的老家。 巫象嶷有3个儿子：巫锡伟、巫锡俊、巫锡佐。作为长子的巫锡伟听说后，“不分雨夜”赶往漳州。赶到时，巫锡伟发现事情乱得一团糟：巫象嶷已经病倒，身无分文，船上的财物也被船员偷盗一空。 为追回财物，巫锡伟将此上告官府。在官府办案期间，巫象嶷因精神错乱，见人就打，没有谁敢走近他，巫锡伟担心父亲这样下去会出现意外。 巫锡伟认为，财物易得，但父亲不能再在漳州待下去了。他做出决定：不等结案，先把父亲带回老家再说。巫家遭此大难，家境“由是中落”。 由于巫锡伟擅作主张放弃追索财物，使得逐渐清醒过来的巫象嶷对他很有意见，“不能见容。”巫象嶷的病时好时坏，发作时，“恶见至亲”，看到巫锡伟就把他撵走，并警告巫锡伟“勿入室”。 巫锡伟自幼喜好读书，擅长书法，精通阴阳历数，以孝顺父母闻名乡里。 巫象嶷容不下巫锡伟，使得巫锡伟数年不得安身，这让他很是痛苦。无奈之下，巫锡伟又做出了一个重大决定，再次改变了巫家的命运。 迁往四川，巫锡伟一家生计难 巫锡伟的二弟巫锡俊，很早前就因为做生意，迁到了四川成都府简州镇子场（今成都市龙泉驿区洛带镇）。既然巫象嶷容不下自己，巫锡伟决定举家迁到四川去。 那时正值康熙发起的“湖广填四川”移民运动时期。雍正乙卯年（1735），巫锡伟把奉养父母的重任托付给三弟巫锡佐后，带着妻子吉氏和几个儿女踏上了迁徙入川的征程。 一路风餐露宿，历尽艰辛。巫锡俊的二儿子巫作江，当时才6岁，跟着父母徒步到了重庆府荣昌县（今重庆市荣昌区）一个叫大草坪的地方。没多久，巫锡伟举家又迁到永川县王家坪（今重庆市永川区王坪镇）。 在从荣昌迁往永川时，巫锡伟见巫作江“行端性定，志大谋远”，很是高兴地说，这个娃娃今后要是当农民的话，就太委屈他了。巫锡伟的确很有眼光，巫作江后来真没让老爸失望。 定居在王家坪后，巫锡伟和吉氏又生了几个孩子，一家八口生计困难。巫锡伟“唯余赤手”，只得弃学从农。尽管如此，巫锡伟仍没放弃对读书的渴望。 几个儿子逐渐长大了，巫锡伟白天在外劳作，晚上回家就把儿子们聚拢起来，教他们读书，“一室声琅琅”，经常到深夜。 巫锡伟在四川慢慢立稳了脚，但心中始终放心不下在老家的父母。他竭力积攒钱财，积攒到一定数量后，就把钱寄往老家，希望以此表达孝心。 乾隆壬戌年（1742），巫锡伟家里来了一个重要的客人——巫锡佐。巫锡佐告诉巫锡伟，父母都很安好，巫锡伟听了很是高兴。 巫锡佐启程回广东时，巫锡伟把家里所有的钱财都拿出来交给巫锡佐，叫他带回家去奉养父母。 第二年，巫锡伟接到巫锡佐从老家带来的书信才知道，巫锡佐从四川出发后还没到家，巫象嶷就去世了。 巫锡伟按照客家传统习俗，光着脚板，面朝东方老家，痛哭不已。 巫锡伟跑到镇子场，准备叫上巫锡俊一起赶回老家奔丧。结果巫锡俊外出做生意去了，不知归期。巫锡伟又借不到钱，无法回广东老家，只得“号泣于蓬荜中”，成天以泪洗面。 几年后，家里稍微宽裕了，巫锡伟独自返回广东。 他到家后发现，母亲张氏也去世多年，巫锡佐一家已迁往广州。直到现在，巫锡伟的后人都没找到巫锡佐那支族人的下落。 巫锡伟“满目萧然”，感极而悲，老家已物是人非。 他不忍遗弃父母的坟墓而去，选了一个良辰吉日，把父母的骸骨拾捡装好，带回四川，安葬在王家坪。 经商致富，巫作江成商界名人 巫锡伟和夫人吉氏有6个儿子：巫作清、巫作江、巫作彰、巫作栋、巫作梁、巫作湖。巫作江，原名昌，字洪昌，是巫锡伟6个儿子中最有出息的。 巫作江12岁时，巫锡伟“命之就传受学，亦能日记百余言”。巫作江在读书上还是有天赋的，如果能这么读下去，博个功名应该不是很难的事情。 但是，家庭条件不允许巫作江走读书出仕的路。15岁时，迫于生计，巫作江放弃读书，开始学着做生意。他最初跑到重庆去发展，但没赚到什么钱，“所谋不遂。” 巫作江头脑灵活，在重庆打不开局面，转头瞄准了二叔巫锡俊所在的镇子场。巫锡俊在镇子场经商多年，虽然没有大富，但家境还算殷实。巫作江意识到，镇子场因所处的地理位置重要，商贸业一向发达，充满了商机。 四川师范大学中国近现代区域社会与文化研究中心研究员、成都市龙泉驿区档案馆馆员胡开全，长期致力于成都东山片区的调查研究。他认为，自古以来的镇子场，在成渝商道上是一个非常关键的中转站。 重庆到成都当时有陆路和水路两条商道，出于成本考虑，商人更愿意走水路。货物通过长江转道沱江，沱江离成都最近的节点就在镇子场。货物从沱江上岸后，靠人力或畜力先运到镇子场，经过大宗贸易后，再被分散运往成都。所以，镇子场从汉代以来，就是成都东山片区一个繁华的贸易点。 作为客家人的巫作江，本来就具备“善歧黄，精五经”、深谙经营谋度的本事，到镇子场后，犹如龙归大海，商业才干被充分激发出来，生意越做越顺，越做越大，财富积累也越来越多。 10多年后，巫作江已是东山片区小有名气的商人，“囊橐颇饶”，意气风发。他觉得钱赚得差不多了，想回家好好孝顺父母，以弥补多年在外无法事亲的遗憾，于是把赚到的钱财“悉载东归”。 巫作江满以为老爸会狠狠地表扬自己一番，没想到却遭到了老爸狠狠的批评。巫锡伟认为，你如此有才干，为什么不继续打拼？回来干什么？巫锡伟叫巫作江仍回镇子场去，家里还有5个儿子，也不缺你一个。 巫作江受命返回镇子场，把家安定下来，“遂一意经营。”从此后，巫作江“活计日广，财源日丰”，镇子场上的人无不景仰称赞。 巫作江具体做的是什么生意？族谱中没有记载。一些有关巫作江的文章说，巫作江主要是从事粮食采购和加工生意，开有酱坊、酒厂等。更有文章说，因为巫作江做生意本分，成都水井坊酒厂的外国老板把酒厂送给了他。对此，水井坊博物馆的工作人员在接受华西都市报记者采访时说，他们掌握的材料中没有这方面的记载。 有了更多的钱后怎么办？购置地产。巫作江逐渐买入，很快手里就有了10多顷（1000多亩）土地。此外，巫作江没忘记自己的功名梦，他按当时的传统做法进行捐纳。嘉庆庚申年（1800），巫作江“循例由太学擢贡士”。 嘉庆癸亥年（1803），巫作江去世，享年74岁。因在成都商界的巨大影响力和为地方建设作出的巨大贡献，巫作江死后，被清政府诰赠为奉直大夫（从五品文散官，没有实职，享受待遇）。 两个儿子，接续巫作江的荣光 巫作江原配夫人叶氏，生了两个女儿后，不幸病死。巫作江续娶黄氏，生了两个儿子一个女儿，大儿子叫巫一峰，字山秀，谱名成麟，号云窝；二儿子巫丽峰，字山玉（朗山），谱名成鹏。 巫一峰“状貌雄伟，不苟言笑”，而且“自幼颖异，读书日诵数百言”。大一些后，更是博览群书，尤其对历史感兴趣。 巫作江去世那年，巫一峰成为“增广廪生”（廪生是指由官府给以膳食的，进入县、儒学读书的秀才，也叫生员。额外增加名额的廪生叫做增广廪生，可以参加乡试考取举人），正准备朝功名拼搏，不料相继遇到父母去世。 巫一峰接连遭受双亲逝去的打击，身体羸弱，“遂绝意科场”，后来以巫作江同样加捐的方式成为贡生。 巫一峰饱读书籍，能文能诗，交往的人也大多是当时的雅士。而且，巫一峰像曾祖巫象嶷一样，空闲时爱外出游玩，“喜访古迹，如都江堰及附近诸山水，皆有记咏。” 巫一峰还精通乐器，“家有古琴，时一抚弄，泠泠然有弦外音。”晚年时，巫一峰在镇子场西边修了一个小园子，取名为集益山房，放着他收集到的各种名家字画，还有数万卷书籍。巫一峰著有《日新录》及《字府精萃》四卷，可惜没有整理出来传世。 道光庚子年（1840），巫一峰去世，享年71岁。巫一峰有10个儿子7个女儿，后裔繁茂。巫一峰第6代孙巫玉萍说，巫作江一共有13个孙子，繁衍出13房人，其中出自巫一峰的就占了10个。如今巫氏大夫第的巫氏族人，大多是巫一峰的后人。 巫作江年老后，巫一峰醉心于诗书中，对父亲的经商事业没多大兴趣。但家族赖以生存发展的事业必须得有人来接班，这事落到了巫丽峰身上。 巫丽峰在读书上比巫一峰发展得更好，当上了贡生。为了接班，他只得“暂停应试而辅理家政”。巫丽峰继承了巫作江的商业奇才基因，生意做得比巫作江还好，而且商业头脑灵活，不断购置庄田，远远超过了巫作江的成就。 巫丽峰后来也通过捐纳的方式，被清政府诰赠为奉直大夫，但级别比巫作江更高，是“州同加二级”，州同是副知州，“加二级”，是从四品官阶。 道光癸卯年（1843），巫丽峰去世，享年70岁。巫丽峰有3个儿子，其中大儿子巫集凤（原名育柯）被敕赠为儒林郎（从六品文散官）。 据巫作江第7代孙巫盈堂考证，整个清朝，巫大夫第这个大宅院，一共出了6个大夫、2个儒林郎、4个清例贡生、1个进士、11个国学士，1人获五品军功。 这个农转商的巫氏家族，为什么出了这么多文武人才？从《巫氏族谱》中，我们或许能探究到一些原因。 耕读传家，看重孝义成就辉煌 中国古代讲究“耕读传家”，这也是许多大家族的家风、家训，巫氏家族也不例外。 “万般皆下品，唯有读书高。”尽管这句老话曾饱受诟病，但在古代，这是底层百姓出人头地最为靠谱的一种方式。即使在现在，我们也可以解读为“知识改变命运”，其积极意义不容忽视。 虽然巫象嶷攻读功名失败，巫锡伟、巫作江也因生活所迫放弃学业，但巫作江在建立自己的商业小王国后，仍不忘功名。他被诰赠为奉直大夫，就是在以自己的努力，告慰在功名路上失利的祖父和父亲，并为后世子孙博取功名指明了方向。 巫丽峰操持家族事务后，修建了书房，开办私学，专门聘请老师教巫家和来自永川老家的子弟读书，永川的子弟一概免费吃住。这样的举措，对巫氏家族后世人才源源不断提供了保障。 此外，中国古代非常看重的“孝义”，在巫氏家族的发展中，也起到了至关重要的作用。 先说“孝”。在《巫氏族谱》中，“孝”贯穿了始终。巫锡伟对父母的孝，前面已经说过。在巫作江身上，体现得也很充分。巫作江在镇子场打拼10多年后，赚了一大笔钱，就想回到永川老家去奉养父母。 对巫作江的“孝”，巫锡伟给出了新的解读。巫锡伟认为，好男儿志在四方，尽孝不必在膝下。所以，他叫巫作江回到镇子场，继续发展自己的事业。听到别人夸奖巫作江后，巫锡伟高兴地说：“吾有此子，虽异地，不啻同堂。” 尽管没在父母身边尽孝，但每逢春节，巫作江都尽量回永川与父母团聚，实在抽不出身，都叫儿子去永川，从来不敢因为还有5个兄弟奉养父母而为自己找不尽孝的借口。 巫锡伟去世后，巫作江赶回永川奔丧，“哀毁骨立。”母亲吉氏接着去世后，巫作江“号泣至不能说话”。巫作江经常跟身边人谈及父母的艰苦，为自己没在父母身边尽孝而“流涕呜咽”。 巫一峰也是大孝子。巫作江去世时，正踌躇满志准备考取功名的他“哀毁骨立”。还没从悲痛中缓过气来，母亲黄氏接着去世，使得他“体益羸”，最终被迫放弃学业。 再说“义”。这里的“义”，具体到巫氏家族身上，可以理解为乐善好施。 巫作江艰难起家，深知底层人打拼不易。遇到因缺资金而事业受阻的人，他会给予资助；家庭贫困的，他会给予接济；每到年底，他会拿出一笔钱来分给邻友。更难得可贵的是，他经常“代人积貯”（相当于现在的代客理财），赚了很多，自己却“毫不入私”。 巫作江的“义”，使得他广结人缘，由此惠及商贸，形成良性循环，并深深地影响了两个儿子。在这方面，巫一峰、巫丽峰做得比巫作江更好。 巫一峰性格淳厚，“重然诺”（讲诚信），经常急人所急。嘉庆甲子年（1804）大旱、乙丑年（1805）大饥，巫一峰第一个站出来，倡议对灾民“设厂施米”，各地纷纷效仿，有力地安定了民心，对社会做出巨大贡献。 道光戊戌年（1838）闹饥荒，导致米价暴涨，1000钱都难买到一斗米，很多人被饿死。巫一峰和巫丽峰积极赈灾，巫丽峰第一个捐献大米80石（大约9600斤）。对那些家境贫穷饿死人而无力安葬的，两兄弟捐钱代葬了50多个。 巫一峰还捐钱修路搭桥。当地有一条响洞子河，巫一峰修建桂兰桥，方便乡人来往；后来又修建了朝宗、余庆两座小桥。 巫丽峰比巫一峰乐善好施的力度更大。他身上的江湖气息要浓一些，经常出面打抱不平。不仅对官府的盘剥说“不”，遇到“豪强凌弱，则出身排难”，对惹上官司的人，也出面周旋，保护弱者。谁找他借钱，都会答应。别人不能如期还债，他也不去催促。 至于日常接济他人，巫丽峰做得就更多了。直到临终时，巫丽峰还敦敦教导后人要多多行善。 巫一峰、巫丽峰相继过世后，13房人分家而居。“一个大家族分家后，如果没有一个足够优秀的后人起来凝聚家族力量，这个家族就会慢慢衰落下去。”胡开全说。 尽管巫氏家族慢慢衰落，但直到“民国”时，被称为甑子场的洛带镇上，仍有“巫半截、郑半边，刘惠安占中间”的说法。只是到了后来，因为各种原因，巫作江建立的巫氏家族逐渐褪去繁华，现存的巫大夫第成了那段辉煌历史的见证者。华西都市报记者黄勇摄影报道 11.巫回：公齿德俱尊，孝行足式，南宋景定五年（1264年）荣膺冠带乡饮大宾。公生于绍熙五年甲寅岁（公元1194年）正月十五日出而作辰时，卒于咸淳五年已巳岁（公元1268年）二月初三午时，享寿七十五岁。 配凌氏，闺讳六娘，生于南宋元庆二年（1196年）丙辰岁十月初一辰时，卒于元朝二十五年（1288年）七月十六日寅时，享寿九十三岁。葬于兴宁黄沙溪水口，子山兼癸，眠牛形。公元1998年戊寅岁重修。 凌氏生五子：景发、景成、景新、景茂、景松。公后裔遍及川、湘、桂、赣、粤、琼、闽、台等省及海外，系巫氏人口最多的一支世系。（出典？） 12.巫芸：暂无资料 13.巫如衡：字崇岷，宁化人。以国学生授南海丞，署海丰、化州篆，有惠政。后为苍梧令。大师平粤西，如衡独持印不纳，下广州狱死。子学展诣广寻父骸，骸多不可辨。刺血侵之，卒得父骸而归。 14.巫三祝： 巫三祝，字献一，号始疑，谥文壮；生于明朝万历二十二年甲午（公元1594年）某日；是广东龙川县田心镇下塔村（现叫塔峰村）花树下巫子肖长子。 十岁能文，明崇祯元年（1628年）进士及第，历官吏部观政、西蜀富顺和福建福安知县、户部山西清吏司题掌郎中事、员外郎等职。为官廉正，惜财恤民。在福安为政6年，兴利除弊，深得士民爱戴，为他立祀生祠。崇祯十四年回乡省亲，适逢清兵进逼龙川，三祝首倡立寨霍山，率众抗清，百里之内从者日众，虏骑数抵寨下，望而胆怯，相率而去。 隆武二年（1646年）冬，赵王监国于长乐，起用三祝，加封右侍郎，召到军前共商抗清复明大计。但大势已去，明朝旋亡。 晚年持节不仕，筑采云书院于霍山，以课业、著述自娱，寿八十。有《蘧园集》六卷、《霍山志》四卷传世。 有待整理 15.巫近汉： 巫近汉,字碧瞻,宁化人,雍正十三年乙卯科（1735）举人,乾隆二年丁已恩科（1737）进士,时任广东乐昌县令。据宁化县志记载,巫近汉 宁化人，字碧瞻，为诸生，砥励名节。雍正间，举孝廉不就，以优贡入太学，乾隆丁巳成进士。宰乐昌，屏馈遗，杜请谒，兴学校，有循卓声。以锄奸被诬，去，老幼攀辕，数十里不绝。著有《待质集》、《西铭口义》、《甸庐诗稿》若干卷。 下集： 1.现代巫氏名人采访： 巫刚：联系方法已确认 巫启贤：待定 巫鸿：待定 巫金锋：待定 巫志远：待定 巫致中：待定 巫剑雄：待定 巫海清：待定 巫拜华：待定 巫 丹：待定 …… 2.海外巫氏群落： 印尼：待定 马来西亚：待定 泰国：待定 日本：待定 英国：待定 …… 3.海外巫氏族人采访： 宗族推荐。 平阳巫氏 微信公众号博主 注： 以上内容中蓝色、红色文字为夷吾宗亲标注，现在还有很多相关资料欠缺，希望各地巫氏宗亲多多提供相关文献素材，资料可发QQ邮箱：[email protected]. 另： 欢迎大家推荐有志于巫氏公益事业且对巫氏文化、历史有研究的宗亲一起来讨论相关巫氏纪录片拍摄细节。推荐人员需征得对方同意愿意为巫氏发展尽一份力的宗亲，请将这些宗亲联络方式发至QQ邮箱：[email protected]. 谢谢！